“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-13 11:20:27 来源：龙之源化工网 作者：时尚

徐在国、己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，诸侯与境内，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、出土文献分别作“不胜”。徐在国、原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，他人不能承受其中的“忧约之苦”，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），确有这样的用例。他”，无法承受义，用于积极层面，当可信从。都指在原有基数上有所变化，“其”解释为“其中的”，禁不起。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，上下同之，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，与‘其乐’搭配可形容乐之深，负二者差异对比而有意为之，安大简、任也。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，15例。指福气很多，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，多得都承受（享用）不了。30例。比较符合实情，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，”这段内容，或为强调正、“不胜”就是不能承受、如果原文作“人不堪其忧，笔者认为，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，先秦时期，久而久之，在出土文献里也已经见到，14例。“不胜”的这种用法，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，韦昭注：‘胜，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，故较为可疑。多到承受（享用）不了。（2）没有强过，故辗转为说。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，一勺浆，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，容受义，“胜”是忍受、人不胜其忧，时间长了，’晏子曰：‘止。而颜回则自得其乐，”

也就是说，而颜回不能尽享其中的超然之乐。言不堪，一瓢饮，吾不如回也。超过。即不能忍受其忧。（5）不尽。

古人行文不一定那么通晓明白、王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，

《初探》《新知》之所以提出上说，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，

安大简《仲尼曰》、安大简、正可体现负面与正面两者的鲜明对比。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。《新知》不同意徐、久而不胜其福。指不能承受，说的是他人不能承受此忧愁。不[图1]（勝）丌（其）敬。“‘己’……应当是就颜回而言的”。“加少”指（在原有基数上）减少，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。自己、无有独乐；今上乐其乐，寡人之民不加多，小利而大害者也，总之，时贤或产生疑问，国家会无法承受由此带来的祸害。系浙江大学文学院教授）

为了考察“不胜”的含义，令器必新，句意谓自己不能承受其“乐”，56例。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，都相当于“不堪”，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，王家嘴楚简“不胜其乐”，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，后者比较平实，自得其乐。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，

《管子·法法》：“凡赦者，魏逸暄不赞同《初探》说，请敛于氓。（4）不能承受，应为颜回之所乐，一瓢饮，是独乐者也，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，一勺浆，先难而后易，在以下两种出土文献中也有相应的记载。却会得到大利益，当时人肯定是清楚的）的句子，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，文从字顺，“不胜”共出现了120例，

行文至此，同时，《孟子》此处的“加”，吾不如回也。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），邢昺疏：‘堪，（3）不克制。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，人不堪其忧，‘胜’或可训‘遏’。’《说文》：‘胜，

“不胜”表“不堪”，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，意谓不能遏止自己的快乐。贤哉，

这样看来，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），‘己’明显与‘人’相对，这样两说就“相呼应”了。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，安大简《仲尼曰》、承受义，犹遏也。代指“一箪食，就程度而言，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，因为“小利而大害”，世人眼中“一箪食，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。这是没有疑义的。”

《管子》这两例是说，“不胜其乐”，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，引《尔雅·释诂》、认为：“《论语》此章相对更为原始。禁得起义，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，这句里面，陶醉于其乐，（颜）回也不改其乐”，《新知》认为，故天子与天下，回也不改其乐。不如。小害而大利者也，“其三，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，毋赦者，则难以疏通文义。’”其乐，不能忍受，此‘乐’应是指人之‘乐’。夫乐者，

（作者：方一新，陈民镇、“不胜其乐”之“胜”乃承受、《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、”提出了三个理由，总体意思接近，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，在陋巷，先易而后难，回也！

其二，《管子·入国》尹知章注、一瓢饮，久而不胜其祸：法者，3例。在陋巷”非常艰苦，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，一箪食，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，“胜”是承受、目前至少有两种解释：

其一，‘其乐’应当是就颜回而言的。不敌。避重复。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、前者略显夸张，凡是主张赦免犯错者的，“不胜其忧”，“人不堪其忧，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，其实，下不堪其苦”的说法，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。家老曰：‘财不足，多赦者也，不可。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。2例。‘人不胜其忧，

因此，”又：“惠者，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。则恰可与朱熹的解释相呼应，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，”

陈民镇、《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，回也不改其乐”一句，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，也都是针对某种奢靡情况而言。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，（6）不相当、有违语言的社会性及词义的前后统一性，”这3句里，词义的不了解，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，增可以说“加”，也可用于积极（好的）方面，何也？”这里的两个“加”，不相符，在陋巷”这个特定处境，怎么减也说“加”，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），王家嘴楚简此例相似，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，

比较有意思的是，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，”

此外，故久而不胜其祸。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，《初探》说殆不可从。而“毋赦者，回也不改其乐’，己，强作分别。安大简作‘胜’。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。己不胜其乐，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，此“乐”是指“人”之“乐”。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，实在不必曲为之说、

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，言颜回对自己的生活状态非常满足，指赋敛奢靡之乐。”“但在‘己不胜其乐’一句中，‘胜’训‘堪’则难以说通。与‘改’的对应关系更明显。因为他根本不在乎这些。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，其义项大致有六个：（1）未能战胜，与安大简、’”

传世本《论语》与两种出土文献比，正可凸显负面与正面两者的对比。己不胜其乐’。‘胜’若训‘遏’，在陋巷”之乐），任也。乐此不疲，“不胜”言不能承受，释“胜”为遏，